பட்டர்ஃபீல்ட் மற்றும் அரசியலின் சோகம்: கிளாசிக்கல் ரியலிசத்தின் மறைமுகமான தோற்றம்

கிளாசிக்கல் ரியலிசத்தின் முன்னோர்களுக்கு, அவர்களின் அறிவுசார் முதிர்ச்சி இரண்டாம் உலகப் போருடன் ஒத்துப்போனது, சர்வதேச விவகாரங்களின் சோகம் மிகவும் தெளிவாக இருந்தது. ஹான்ஸ் ஜே. மோர்கெந்தாவ், இஎச் கார், ரெய்ன்ஹோல்ட் நீபுர் மற்றும் ஹெர்பர்ட் பட்டர்ஃபீல்ட் ஆகியோர் சோகத்தின் மொழியைப் பயன்படுத்துகின்றனர், ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு விளைவுகளுக்கு. ஆயினும்கூட, சோகம் அதன் சொந்த உரிமையில் ஒரு கோட்பாட்டு வகையாக இப்போது வரை முறையான கவனத்தைப் பெறவில்லை. பட்டர்ஃபீல்ட் மற்றும் அவரது ஒத்த எண்ணம் கொண்ட சமகாலத்தவர்களின் சோகமான இயல்புகள் தாங்களாகவே கோட்பாட்டு சுமை தாங்குபவர்கள் என்றும் அவர்களின் வேறுபாடுகள் அவர்களுக்கு இடையே பரந்த கோட்பாட்டு வேறுபாடுகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்றும் நான் வாதிடுகிறேன். நான் இந்த மதிப்பாய்வின் மையமாக இருக்கும் பட்டர்ஃபீல்டுடன் தொடங்குகிறேன், பின்னர் அவரை மோர்கெந்தாவ், கார் மற்றும் நிபுர் ஆகியோருடன் உரையாடலில் ஈடுபடுத்துகிறேன். கருத்துகளின் ஸ்பெக்ட்ரத்தை வரைபடமாக்குவதன் மூலம், நான் பட்டர்ஃபீல்டை அவரது சகாக்களின் கற்பனையான விவாதத்தில் நிலைநிறுத்துகிறேன், அதன் பொருள் சோகம்.

போர்க் காலங்களில், அனைவரும் “சண்டையிடும் மனநிலையில்” இருக்கும்போது, ​​எந்தவொரு போர்வீரனும் மற்றவருக்கு “கற்பனை அனுதாபத்தை” வழங்க முடியாது (பட்டர்ஃபீல்ட், 1950, 147; 150). பட்டர்ஃபீல்ட்டைப் பொறுத்தவரை, இது நிகழ்வுகளை உண்மையில் இருந்ததைப் போலவே மறுகட்டமைக்க பிற்கால வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு விட்டுச்செல்கிறது, இது “நல்ல மனிதர்கள் கெட்டவர்களுடன் சண்டையிடும் படத்தை” “முழு நாடகத்தின் ஸ்டீரியோஸ்கோபிக் பார்வையுடன்” மாற்றியமைக்கிறது (ஐபிட்., 150; 149). வரலாற்று விசாரணையின் இந்த “உயர் உயரம்” “மனித மோதலின் வடிவவியலில்” ஒரு “சோகமான கூறுகளை” வெளிப்படுத்துகிறது: போர் முடிவுகள், ஒரு பக்கத்தின் “சிறப்பு துன்மார்க்கத்தால்” அல்ல, மாறாக உண்மையான சமாதானத்தை விரும்பும் மாநிலங்களுக்கு இடையிலான தவறான புரிதலால் (ஐபிட்., 149; 151; 154). பட்டர்ஃபீல்டின் சோகம், இந்த அர்த்தத்தில், கட்டமைப்பு மற்றும் அறிவாற்றல் சார்ந்தது: “ஹாப்பீசியன்” பயம் அறிவாற்றல் நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது, அதாவது அமைதியான நோக்கங்கள் தெளிவற்றதாக மாறும் மற்றும் போரைத் தவிர்க்க விரும்பும் “கவலை” நிலைகள் கூட அதன் தவிர்க்க முடியாத தன்மையை நம்புகின்றன (ஐபிட், 154; 153). பட்டர்ஃபீல்டுக்கு, சோகம் என்பது “மனிதனின் உலகளாவிய பாவத்தின்” “தேவையான மற்றும் தவிர்க்க முடியாத” விளைவு ஆகும் (ஐபிட்., 160; 155).

“தீர்க்கப்படாத முரண்பாடு” என்பது “பொருளின் இயல்பில் உள்ளார்ந்தவை” (Morgentau, 1946, 206) என்ற அறிவிலிருந்து எழுகிறது, “வாழ்க்கையின் துயரமான ஆவி” என்று மோர்கெந்தாவ் எதிர்க்கிறார். சமூக அறிவியலின் பிரச்சனைகள் “நிச்சயமாக தீர்க்கப்படாது” என்று நம்பப்படுகிறது. வழங்கினார். அருகில் இல்லை”. […] மனித மனதுக்காக. மாநிலங்களை போருக்குத் தள்ளும் “மனித சக்திகள்”, சில நேரங்களில் “தற்காலிக மற்றும் நிச்சயமற்ற” வழிகளில் மேம்படுத்தப்பட்டாலும், வரலாற்றில் “புதிய பிரச்சனைகளாக” மீண்டும் நிகழும். […] எழுந்திருங்கள், மீண்டும் அமைதியை அச்சுறுத்துங்கள், சமமான தீர்வுகள் தேவை” (ஐபிட்., 215-217). அமைதியை விரும்பும் அரசியல்வாதி “அவரது மனதின் ஏக்கங்களுக்கும் அவரது உண்மையான நிலைக்கும் இடையிலான முரண்பாட்டை அவரது தனிப்பட்ட, முதன்மையான மனித சோகமாக எப்போதும் அனுபவிப்பதற்காக கண்டிக்கப்படுகிறார்” (ஐபிட், 221).

பட்டர்ஃபீல்டைப் பொறுத்தவரை, சர்வதேச உறவுகளின் சோகம் என்னவென்றால், மாநிலங்கள் ஒரு பொய்யை நம்பி போருக்குச் செல்வதுதான். ஹாப்பீசியன் பயத்தின் சூழலில் மற்றவரை எதிர்கொள்ள, ஒரு “குறிப்பிட்ட பிடிவாதம்” உள்ளது. […] இத்தகைய நிகழ்வுகள்” முன்னர் இல்லாத போருக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவதற்கு அவர்களை இட்டுச் செல்கின்றன (பட்டர்ஃபீல்ட், 1950, 154). மாநிலங்களின் நோக்கங்களை மட்டுமே பரஸ்பரம் புரிந்து கொண்டால், அவற்றுக்கிடையேயான மோதலை போரை நாடாமல் தீர்க்க முடியும் என்ற கருத்து இதில் மறைமுகமாக உள்ளது. மனிதகுலத்தின் “ஆன்மீக விதியின்” ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட இயல்பு (மோர்கெந்தாவ், 1946, 221), மற்றும் “போர் மற்றும் அமைதி தொடர்பான அனைத்து உண்மைகளும்” அவற்றின் தீர்வுக்கு மிக அருகில் இல்லை. கூட [if] அவரது அறிவு […] அவருக்கு ஒரு வித்தியாசமான பாதையை பரிந்துரைக்கிறது” (ஐபிட்., 211; முக்கியத்துவம் என்னுடையது).

காரின் யதார்த்தவாதம் “முழு வரலாற்று செயல்முறையையும் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும்” என்று கோரினாலும், அது “தூய யதார்த்தவாதத்தில் ஓய்வு இடத்தை” மட்டும் காண முடியாது என்று அவர் எழுதுகிறார். “தொடர்ச்சியான யதார்த்தம்”, “தர்க்கரீதியாக கட்டாயப்படுத்துவது” என்றாலும், உற்பத்தி அரசியல் வாழ்க்கைக்குத் தேவையான “செயல்பாட்டின் ஆதாரங்களை” வழங்க முடியாது (கார், 1946, 91; 89). இதற்கு மனித ஏஜென்சியில் நம்பிக்கை தேவை: இதை நிராகரிப்பது “ஒரு மனிதனாக இருப்பதற்கு அரிதாகவே பொருந்தாது” (ஐபிட்., 92). எனவே யதார்த்தவாதி “தனது சொந்த அனுமானங்களை மறுத்து, வரலாற்று செயல்முறைக்கு வெளியே ஒரு இறுதி யதார்த்தத்தை முன்வைக்கிறார்;” ஒரு யதார்த்தம் “ஒரு அபோகாலிப்டிக் பார்வை” (ஐபிட், 90) க்கு சமம். யதார்த்தமான அறிவுஜீவியின் அரசியல் வாழ்க்கையே சோகத்திற்குரியது. இருப்பினும், அவை அழிக்கப்பட்டு, மீண்டும் கட்டப்பட்டு மீண்டும் அழிக்கப்பட வேண்டும் விளம்பரம் முடிவிலி கற்பனாவாதத்தின் “வெற்று மற்றும் தாங்க முடியாத பாசாங்கு”, ஒவ்வொரு முறையும் அவரது தத்துவம் தடுக்கும் விஷயத்தை நம்புகிறது. “இங்கே, அப்படியானால்,” காருக்கு, “இருக்கிறது […] அனைத்து அரசியல் வாழ்க்கையின் சோகம்”: “ஒருமுறை ஒரு நிறுவனத்தில் பொதிந்துள்ள இலட்சியம், ஒரு இலட்சியமாக நின்றுவிடுகிறது. […] ஒரு புதிய இலட்சியத்தின் பெயரால் அழிக்கப்பட வேண்டும்” (அதே., 94).

பலதரப்பு மன்றங்களில் மத்தியஸ்தம் மூலம் சர்வதேச மோதலை தீர்க்கும் “மாநாட்டு முறை” பற்றிய பட்டர்ஃபீல்டின் கவலைகளை கார் அங்கீகரிப்பார். பட்டர்ஃபீல்டுக்கு, அது சோகத்தின் “உள்ளூர் மற்றும் சுற்றுப்புறங்களை” மட்டுமே மாற்றுவதாக உறுதியளித்தது (பட்டர்ஃபீல்ட், 1950, 163). பலதரப்பு நடுவர் மன்றத்தின் இலட்சியத்தை அதன் நிறுவன வடிவில் (கார், 1946, 193-207) நிலைநிறுத்த முடியுமா என்று கார் சந்தேகிக்கிறார். இருப்பினும், அவரது சோகமான இயல்பு இலட்சியவாதத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட தெளிவற்ற தன்மையை அனுமதிக்கிறது. “வெற்று” கற்பனாவாதத்தை அம்பலப்படுத்துவது “அரசியல் சிந்தனையாளரின் முதல் பணி” என்று அவர் நம்பினாலும், அரசியலின் தேவைகளுக்கு நம்பிக்கை தேவை “ஏதோ ஒன்று இருக்கிறது என்பது மட்டும் அல்ல. [we] தேவை […] செய், ஆனால் அது ஒன்று [we] செய்ய முடியும் […] செய்” (ஐபிட், 89; 93). இந்த “சமரசம் செய்ய முடியாத சக்திகளின் தொடர்பு”, காருக்கு, “பொருள்” மற்றும், உண்மையில், சோகம் “அரசியல்” (ஐபிட், 94). சர்வதேச மோதலுக்கு நிரந்தர தீர்வு சாத்தியம் என்று கார் அல்லது பட்டர்ஃபீல்ட் நம்பவில்லை. இருப்பினும், காரின் சோகமான பக்கம் அவரது யதார்த்தவாதத்தின் கட்டளைகள் இருந்தபோதிலும் ஒருவர் வெளிப்பட முடியும் என்ற நம்பிக்கையை வழங்குகிறது. எனவே, பொருளை விட மனோபாவத்தை அதிகம் விமர்சிக்கும் அதே வேளையில், பட்டர்ஃபீல்டின் அணுகுமுறையில் அரசியல் உயிர்ச்சக்தி இல்லாததை கார் எடுத்துக்காட்டுகிறது, இது காருக்கு யதார்த்தமான அரசியல் நடவடிக்கைக்கு அவசியமான அடித்தளமாக இருக்கும் இலட்சியவாதத்திற்கு முரண்பாடாக உள்ளது.

Niebuhr ஐப் பொறுத்தவரை, உலகளவில் “சமூகத்தின் கொள்கையை விரிவுபடுத்துவது” அவரது காலத்தின் “மிக அவசரமான” பிரச்சினையாகும் (Niebuhr, 1944, 153). அவரது சோகமான முரண்பாடு என்னவென்றால், இது “மனிதனின் இறுதித் தேவை மற்றும் சாத்தியம்” என்றாலும், இது “அவரது இறுதி சாத்தியமற்றது” (ஐபிட். 187). “தொழில்நுட்ப நாகரிகம்” என்பது “உலகளாவியத்தை” நோக்கிய ஒரு “சக்திவாய்ந்த உத்வேகம்” என்று அவர் நம்பும் அதே வேளையில், நாடுகளின் சகோதரத்துவத்தை நிலைநிறுத்துவதற்கு Niebuhr ஒரு கால்வினிஸ்ட் மிகவும் அதிகமாக இருக்கிறார் (ibid., 154; 159). “கிறிஸ்து,” அவர் எழுதுகிறார், “நன்மை”. […] மனிதனுக்கு தேவை என்று [to]ஆனால் இல்லை, வரலாற்றில் சாதிக்கவில்லை” (ஐபிட்., 188). அரசியல் என்பது இன்னும் முக்கியமானது: “எளிய உலகளாவியவாதிகளால்” கற்பனை செய்யப்படவில்லை, மாறாக சோகமான, பொருத்தமான “யதார்த்தமான” எண்ணம் கொண்ட அரசியல்வாதிகளால் நடைமுறைப்படுத்தப்படுகிறது (ஐபிட், 162; 173). எது பொய் [a] நீதி” என்பது இவ்வுலகில் ஒருபோதும் உணரப்படவில்லை (ஐபிட்., 189; 180).

மாநிலங்கள் தங்கள் போட்டியாளர்களுக்கு “கற்பனை அனுதாபத்தை” வழங்குகின்றன என்று பட்டர்ஃபீல்டின் எச்சரிக்கையில் Niebuhr ஏதோ உள்ளது. Niebuhr ஐப் பொறுத்தவரை, “உலக சமூகம்”, உருவாக்கப்பட்டால், “தங்களை, தனிநபர் அல்லது கூட்டு” (ஐபிட், 186) துறக்கும் அளவுக்கு “தாழ்மையான” நாடுகளால் உருவாக்கப்படும். வெளியில் பார்ப்பதன் மூலம், “தங்கள் சக்தி பாதிக்கப்படலாம்” (ஐபிட். 180) என்பதை நினைவில் வைத்துக்கொண்டு, பிறர் பார்ப்பது போல் தங்களைப் பார்க்க மாநிலங்கள் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். மாநிலங்களுக்கிடையே நிலவும் “பயங்கரமான பயத்தின்” காலநிலை அத்தகைய பொதுவான புரிதலைத் தடுக்கிறது என்று பட்டர்ஃபீல்ட் நம்புவதைப் பார்த்தோம் (பட்டர்ஃபீல்ட், 1950, 154). நிபுர், எண் ஏமாற்றக்கூடியஆயினும்கூட, “சுய நலன் மற்றும் பொது நலன்” என்ற “ஒருமித்த கருத்து” மாநிலங்களை சமரசத்தை நோக்கித் தள்ளக்கூடியது (Niebuhr, 1944, 186). அவர்களுக்கு இது அரசியல் வேலை. பட்டர்ஃபீல்டின் சோகம் என்னவென்றால், மாநிலங்களை போருக்குத் தள்ளும் கட்டமைப்பு “இக்கட்டான நிலையை” அரசியலால் ஒருபோதும் கடக்க முடியாது (பட்டர்ஃபீல்ட், 1950, 150). நிபுரின் சோகமான நம்பிக்கை என்னவென்றால், “தெய்வீக சக்தி” “உயர்ந்த மனித முயற்சிகள் கூட முடிவடையாத வேலையை முடிக்க முடியும்” (Niebuhr, 1944, 189). எவ்வாறாயினும், Niebuhr மூலம், நாம் அரசியல் வாழ்வின் நீலிச துறவின் அறிவியலியல் சோகத்தில் பட்டர்ஃபீல்ட் பின்வாங்குவதைக் காண்கிறோம், “முயற்சி” “ஏமாற்றம் மற்றும் திருப்தி,” மற்றும் “சந்தேகத்தின் படுகுழி”, இது நிபுருக்கு “சேதமடைந்த” பொறுப்பாகும்.

சர்வதேச அரசியலின் அவலத்தின் தன்மை குறித்து மட்டுமல்ல, அதற்கான யதார்த்தவாதத்தின் சரியான அணுகுமுறை குறித்தும் பலதரப்பட்ட கருத்துக்கள் வெளிவருவதை நாம் பார்த்திருக்கிறோம். பட்டர்ஃபீல்டும் அவரது சகாக்களும் நாடுகளின் வாழ்க்கை துயரமானது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்; இருப்பினும், மோர்கெந்தாவ் தான் இந்த சோகம் மிகவும் சாதாரணமானது, எனவே தாங்க முடியாதது. நாம் பார்த்தது போல், பட்டர்ஃபீல்ட் சோகத்தை கட்டமைப்பு மற்றும் அறிவாற்றல் அடிப்படையில் பார்க்கிறார். நாடுகளிடையே அதிக புரிதல் அதன் வலிமையை மேம்படுத்தலாம், இருப்பினும் அவர் இதை சந்தேகிக்கிறார். கார் மற்றபடி பட்டர்ஃபீல்டுடன் மிகவும் தொடர்புடையவர், இருப்பினும் அவரது சோகமான இயல்பு அவரை யதார்த்தவாதத்திற்கு மாறாக இலட்சியவாதத்தைத் தழுவத் தூண்டுகிறது. முடிவில், நிபுரின் கிறிஸ்தவ மெட்டாபிசிக்ஸின் சோகமான பரிந்துரைகள் அரசியலில் அவரது வெபெரிய நம்பிக்கையால் குறைக்கப்படுகின்றன; நிபுர் சோகத்தின் தீவிர தர்க்கத்தை தெளிவாக எதிர்க்கிறார். ஒரு ஆழமான அர்த்தத்தில், நாம் கற்பனை செய்துள்ள விவாதம் யதார்த்தவாதத்தின் நெறிமுறை அடித்தளத்தின் மீது ஒரு பரந்த மெட்டா-நெறிமுறை போட்டியைக் குறிக்கிறது. அவரது சக சிந்தனையாளர்களுக்கு எதிரான பட்டர்ஃபீல்டின் சோகத்தைப் படிக்கும்போது, ​​​​இரண்டு முக்கியமான விமர்சனங்கள் வெளிப்படுகின்றன: மோர்கெந்தாவுக்கு, பட்டர்ஃபீல்ட் மோதலின் முறையான தொடர்ச்சியைப் பற்றி தீவிரமாக இல்லை. Carr மற்றும் Niebuhr க்கு, ஒவ்வொருவரும் வெவ்வேறு காரணங்களுக்காக இருந்தால், அவர்களின் கணக்கு அரசியல் நடவடிக்கைக்கான அடிப்படையாக போதுமானதாக இல்லை.

நூல் பட்டியல்

பட்டர்ஃபீல்ட், எச். (1950). “நவீன சர்வதேச மோதலில் சோகமான கூறு.” அரசியல் விமர்சனம் 12, எண். 2, 147-64.

கார், EH (1945). இருபது வருட நெருக்கடி, 1919–1939. லண்டன்: மேக்மில்லன்.

Morgentau, HJ (1946). விஞ்ஞான மனிதன் vs அதிகார அரசியல். சிகாகோ: சிகாகோ பல்கலைக்கழக அச்சகம்.

நிபுர், ஆர். (1944). ஒளியின் குழந்தைகள் மற்றும் இருளின் குழந்தைகள். நியூயார்க்: சார்லஸ் ஸ்க்ரிப்னரின் சன்ஸ், 1944

மின்-சர்வதேச உறவுகள் பற்றிய கூடுதல் வாசிப்பு